Живые камни возопиют 12

Что же делать тем, кто уже попал?

              В этой, последней, главе я бы хотел попробовать дать советы тем, кто уже находится в авторитарной системе. Тем, кто сам начал понимать, что то, что он делает, несёт признаки авторитаризма. Также тем, кто страдает от произвола и давления внутри своей церкви.

              Пасторам. Первое, что мне хотелось сказать – не все вы пасторы такие, какие описаны в этой книге. Поэтому не стоит по многим моментам болезненно реагировать. И если вы только из солидарности возмутились за честь мундира, то это как раз вам и не делает чести. Просто проанализируйте себя в свете написанного, может, что-то и есть у вас похожее, может, что-то стало для вас откровением. Как бы то ни было, держите руку на пульсе, большинство из вас находятся в группе риска. Я верю, что то, что Бог начал в вашей жизни, Он закончит для Своей славы. И если моя книга вам поможет измениться к лучшему, я буду рад. Второе: для тех, кто понял, что всё, что здесь написано, всё это про вас. Если вы это увидели и поняли, то у вас есть шанс всё изменить. Я не знаю лучше средства, чем покаяние перед Богом. Следующим шагом будет попробовать изменить своё служение, своё отношение к пастве и двигаться дальше. Третье:  тем,  кто в корне не согласен с этой книгой и готов сжечь её, предав автора  анафеме. Кто ничего общего не видит ни с собой, ни с тем, что его служение и та система, в которой двигается его церковь, давно уже погрязли в авторитаризме. Вам я ничем помочь не могу. Единственное, что я могу сделать, это просто отвергнуть те обвинения, которые вы можете мне предъявить.

1.       Я не являюсь агентом спецслужб, чтобы расшатать авторитет пасторов с целью разрушения общин. Единственным агентом, чьей армии я являюсь, это армия Господа Иисуса Христа.

2.       Я не являюсь бунтовщиком, обиженным на своего пастора, и написавшим эту книгу с целью опорочить его светлое имя. Как вы заметили, здесь вообще нет имён, названия церквей и деноминаций. И если это как-то касается моего пастора, то только, как и всех, на общих основаниях.

3.       Я не имею каких-то личных духовных или душевных проблем, как не хотелось многим так думать. И основанием для написания этой книги не является выдуманный духовный надлом и душевный срыв, не обольщайтесь. Слава Богу, который хранит и бережёт меня в Своём покое.

4.       Я не являюсь тем, кто порочит Святую церковь и поднимает пяту на помазанников Божьих. Моей целью не является свержение власти пасторов, а обличение можно получить и через ослицу, что же тут говорить обо мне. И где здесь можно усмотреть нападки на Святую церковь?

5.       И последнее, я не ищу дешёвую популярность, вынося сор из избы, рассказывая о неблаговидных действиях пасторов. Как вы видите, книга не состоит из одних только примеров, имеет небольшой анализ и опирается на Слово Божье.

 Для тех, кто сейчас находится в той системе, где существует вертикаль власти, я могу посоветовать несколько моментов. Если вы находите, что то, что я написал,  подходит  вам и в вашей власти всё поменять, начните это делать. Схем линейной структуры церквей множество, и вы можете выбрать любую из них, или создать новую структуру. Главное,  изменить своё мышление. Если это не в вашей власти, и ваша церковь в составе целой деноминации с пирамидальной схемой управления, то пересмотрите себя,  как пастора. Являетесь ли вы пастором-слугой? Основаны ли ваши отношения с паствой на братолюбии и свободе? Не находите ли вы признаки авторитаризма в своём управлении церковью? Насколько вы можете изменить в своём служении и в себе,  – меняйте. 

                 Прихожанам. Эта книга написана и рассчитана для пасторов. Хотя я подозреваю, что соотношение читателей пастор-прихожанин будет в процентах десять к девяноста. Первое что я хотел сказать прихожанам и служителям, эта книга не написана, как подстрекательство к бунту и непослушанию. Вы являетесь причастниками той церкви, в которой находитесь. У вас есть выработанная система устройства церкви, членом которой вы являетесь, со своим уставом и традициями. Как в любом сообществе, в церкви тоже встречаются перегибы и ошибки, и это не основание, чтобы начинать поднимать бунт и кричать об авторитаризме в церкви. Имейте мудрость и терпение, будьте корректны и снисходительны. Пасторы тоже люди, которым свойственно ошибаться, которые могут быть раздражены и гневливы. Имейте к ним любовь и заботу, потому что они в этом сильно нуждаются. В большинстве своём, пасторы одиноки, раскрепощены они только в кругу своей семьи. Они не могут быть открытыми и слабыми среди своих прихожан, только лишь из-за своего статуса. Это ловушка, в которой они сидят, и отдушину находят только в дружбе таких же пасторов, как и они. К сожалению, это разрушает дух семьи внутри церкви, и отдаляет пастора от своей паствы. Я думаю, что ваша любовь к ним сможет растопить ту преграду, в которую они же сами попали. Поэтому не стоит в каждом их действии видеть превышение властью и авторитаризм. Воздавайте им должное, покрывайте любовью и с Божьей помощью вы увидите в них перемены. 

                 Тем, кто всё-таки находится в самой гуще авторитаризма и произвола, я попытаюсь дать несколько советов. Первое:  если вас незаслуженно обидели, сняли со служения или наложили дисциплинарное взыскание. Я хотел бы, чтобы вы сначала проанализировали свои действия. В большинстве случаев, в возникших конфликтах виноваты обе стороны. Посмотрите, в чём вы были неправы. Вы же молитесь и просите Бога, чтобы Он помог вам? Если в чём-то неправы, то восстановите свои отношения с Богом, исповедуйтесь и покайтесь. Потом, как бы вы не считали себя незаслуженно обиженными, восстановите свои отношения со своим руководством. Придите и покайтесь. За свои неправильные действия они несут ответственность перед Богом, и Он с них спросит. Даже если у вас не примут вашего покаяния и не простят вас, вы исполнили всякую правду перед Богом, и Он не будет Вас судить. Если вы присели, и решили подождать, как Божий огонь сойдёт на вашего пастора, и он сгорит, судимый Богом? Не ждите, этого может вообще не произойти при его жизни. Бог каждому даёт шанс на исправление и покаяние, и не всегда суд начинается сразу. Главное, вам не попасть в руки разгневанного Бога. Второе:  если вы всё-таки находитесь там, где присутствует личная диктатура, а структура церкви не предполагает никакой критики снизу и принятия коллегиальных решений. В таком случае, вы должны понять, что хочет от вас Бог. Может быть, Он хочет, чтобы вы оставались в такой церкви, и смогли поддерживать слабых прихожан, лечить израненных?  В этом мире всё подвержено изменениям, только Бог неизменен, ибо Он не человек, чтобы меняться. Откуда вы знаете, что именно по вашим молитвам и при вашем участии не придут изменения в вашу церковь? Ну а если вы не видите себя уже в этой церкви, вас обложили со всех сторон, постоянно давят и не дают служить, что ж, к свободе призвал вас Господь, вы не являетесь рабом человеков и вольны поступить так, как у вас лежит на сердце. Главное, чтобы вы вдруг не подумали, что все церкви такие, и нет нигде нормальных пасторов. Это будет неверное суждение. Я знаю достаточно пасторов, готовых душу свою положить за овец, доверенных ему. Есть церкви, где установлены правильные отношения и всё построено на любви и взаимопонимании. Не уходите в мир, найдите другую поместную церковь. Можете поступить так, как поступил мой друг. Когда они переехали с супругой в другую страну, прежде чем пойти искать церковь, они составили список из сорока вопросов к пастору. Там были вопросы, освещающие то, что они хотели найти в новой церкви. Им пришлось обойти достаточное количество церквей, прежде чем они получили ответы на все свои вопросы. Когда они закончили спрашивать, пастор вытер пот и признался, что, как будто побывал на  экзамене. Зато они нашли то, что хотели и сейчас активно служат, чего не было в той общине, из которой приехали.

               Бог хочет, чтобы мы в радости совершали своё поприще, служили с полной отдачей и выполнили возложенные на нас надежды. Многие вещи, которые мы проходим, скорби, гонения, раны, нанесённые  нашими же сотрудниками на Божьей ниве, для чего это, возможно, станет понятно потом, по истечении времени. Наш Бог – это Совершенный Бог, и Он ничего не делает просто так, в каких бы мы ситуациях не оказались, что бы с нами не происходило, всё находится под Его контролем. Дорогие мои, укрепитесь Господом, возложите на Него упование и Он не подведёт. Он всегда рядом, Его рука вас поддерживает, и Он ведёт вас по тому пути, который для вас приготовил. Аминь.

                                                                 Библиография

                     

               Книги, материал которых помог мне в написании этой книги. Идеи, мысли почерпнутые из этих книг, вдохновили меня в том, что не всё потеряно, и есть надежда.

1.       Том Маршалл «Библейское понимание лидерства».

2.       Рональд Энрот «Авторитаризм в церкви».

3.       Рэндэлл Хиллибрэнд «Созидая Динамичную Церковь».

4.       Для чтения: Майкл Уэллс «Заблудившиеся в пустыне»

5.        Для обязательного чтения: Юрий Ратновский " Служение и слуги"

                       ссылка для скачивания: http://kerigma.ru/single/Sluzhenie_i_slugi_2.pdf

    

             4 апреля 2011 года                                                         Пиунов Андрей

                                                    piunovan@gmail.com

                                                    piunov_an@rambler.ru     

Живые камни возопиют 11

Устройство церкви.

               Я не буду настаивать на том, что те церкви, где существует пирамидальная система, вертикаль власти, являются системами не по Слову Божьему. Каждый стоит перед своим Господом, каждый даст отчёт за свои действия. Я понимаю, что мои оппоненты, сторонники вертикали власти, найдут множество аргументов в пользу той системы, в которой они находятся. Я выражаю своё мнение, своё понимание и толкование. В начале книги я говорил, что все церковные устройства имеют скорее историческую основу. Протестантизм вышел из лона Католической церкви, где и существует пирамидальная система. Если раньше имели одного Папу Римского, то теперь имеем много пап, осуществляющих руководство общинами. Правомочность такого правления для меня сомнительна, ибо несёт в себе много рисков.

               Первый риск – это всё во власти и ответственности одного человека. Это как в поговорке: «и кузнец, и жнец и на дуде игрец». Я помню, как в одной церкви был небольшой кризис, и всё велось одним человеком,  пастором. Он полностью вёл один всё служение. Молился, играл и пел за музыкальным инструментом, он же собирал пожертвования, он же проповедовал, и он же встречал новообращённых. И это в церкви, где было более ста человек. Невозможно одному человеку нести в должном порядке множество обязанностей, чтобы что-то не пострадало. Доктор Джин Гетц, пастор, профессор богословия и писатель, утверждает, что у пастора есть три обязанности.  Это проповедь-учение, управление и пасторское попечение. Он сказал, что никогда не встречал пастора, который мог бы справляться одинаково хорошо со всеми тремя. Обычно справляются только с двумя из них. Риск в том, что обязанности, возложенные на пастора, не будут выполняться должным образом.

                Второй риск – это авторитаризм и личная диктатура. Власть, сосредоточенная в одних руках и подотчетность в одну сторону, снизу вверх, способствует возникновению неправильных взаимоотношений. Как мы уже разбирали выше, возникает гордость и высокомерие, элитарность и нетерпимость к свободомыслию. Из-за своих личных диктаторских наклонностей или, как продукт системы, в таких условиях пастор сам может попасть в ловушку данного риска. Отсутствие отчётности перед паствой, отсутствие прозрачности в действиях руководства церковью влекут за собой много вопросов, на которые паства не сможет получить ответ.

                Третий риск – это личная нечистота и греховность пастора. Когда вся власть и вообще всё зациклено на одном человеке, при его падении несёт поражение вся церковь. Он был в глазах паствы «светочем», объектом для подражания и восхищения. И, когда его замечают в неблаговидных поступках, для всех, как шок, как будто цунами прошло по церкви. Чаще всего, его даже заменить некем, потому что при таком правлении редко вырастают самостоятельные творческие личности, способные подхватить бразды правления. В основном имеется вышколенная команда исполнителей, не способная к самостоятельному принятию решений.

                Естественно, отвергая какую-то систему, я должен предложить что-то взамен. То, что я предлагаю, на мой взгляд, кажется больше приближённым к Слову Божьему, не лишено здравого смыла, избавлено в какой-то мере от рисков, описанных выше. Я не предлагаю чего-то нового, такие же похожие системы используются многими баптистскими и пятидесятническими общинами. В той или другой форме, с различными вариациями, но они имеют одно общее – это линейная система управления. То, что я предлагаю, похожую систему, мне рассказал знакомый баптистский пастор одной Крымской церкви.

                 Так как основание у нас может быть только одно, Иисус Христос, то и я ставлю основанием церкви Христа. И не просто основанием, но и центральной фигурой, ибо всё к Нему и от Него. Он - центр всего, начиная от наших сердец и, заканчивая вселенной. Духовное и административное управление важно разделить, чтобы не было нерадения в исполнении вверенных служений. Основным руководящим органом церкви являются старейшины (пресвитеры). Они осуществляют контроль над исполнением административной и духовной властью. Значит, в нашей диаграмме старейшины стоят по правую и левую стороны от центра. Из их среды избирается пастор, который несёт ответственность за духовное состояние церкви, это правая сторона. С левой стороны директор церкви, несущий ответственность за всю административную и хозяйственную деятельность церкви.  

                Ответственность пастора. В ответственности пастора всё духовное попечение и руководство церковью. Он определяет видение и направление, куда двигается церковь. Он осуществляет пасторское попечение, заботу и Божью любовь для паствы. В отношении учения и проповеди, работы отделов и служений, старейшины находятся в подчинении у пастора. Из их среды могут быть начальники отделов, могут быть учители и евангелисты. Для осуществления духовной работы церкви старейшины и паства находятся в послушании перед пастором. В то же время пастор имеет отчётность перед старейшинами за исполнение своих непосредственных обязанностей. Если есть нерадивость, или упадок духовного состояния церкви, то старейшины имеют право отпустить пастора на отдых, или просто заменить другим из своей среды. Я не говорю о других тяжёлых проступках, как грех, диктатура и ересь. Совет старейшин не должен допускать развития этих грехов, чтобы церковь не была поражённой. В ответственности пастора находится вся структура церкви, направленная на духовное развитие церкви. Это команда младших пасторов, сотников, лидеров и помощников лидеров. Как вы развиваете эту структуру – всё это на ваше усмотрение.

                Ответственность  директора церкви. В попечении директора находится вся административная, хозяйственная и финансовая деятельность церкви. Директор может быть избран,  как из среды старейшин, так и из среды дьяконов по своим личным качествам и профессиональным способностям.  Как бы ни проповедовалось о дьяконах, как духовных слугах, я, возможно, в силу своей религиозности, не могу воспринять это. Для меня это люди, поставленные в церкви для служения нуждам общины. Они являют собой служение попечения о столах, то есть о физических нуждах церкви. В ответственности директора находятся такие отделы, как бухгалтерия, реабилитационные центры, штат дьяконов в службе вспоможения и забота о состоянии здания и других хозяйственных объектов. Директор подчиняется только старейшинам. Им даёт отчёт о своей деятельности, о расходах финансов и т.д. Пастор не имеет никакого отношения к финансам церкви, чтобы при возникших вопросах не пострадало его имя. В случае, если директор не справляется со своими обязанностями, то совет старейшин просто заменяет его.

              Ответственность старейшин. Старейшины несут на себе общий контроль над всей деятельностью церкви. Они принимают отчёт от пастора и директора, в то же время, неся перед ними отчёт за свои принятые решения. Совет старейшин имеет право на решение важных и сложных решений коллегиально, при участии пастора или директора. Рекомендовано собираться совету не реже одного раза в квартал, но не чаще одного раза в месяц. Старейшины должны иметь отчётность перед членами церкви, где оглашаются итоги работы и пастора и директора церкви. Главное – это финансовая прозрачность в расходовании пожертвованных средств. Также могут возникнуть очень сложные вопросы, в которых возможно принятие решения всеми членами церкви. Такие встречи должны проходить не реже одного раза в год. В остальном, только в случае экстренной необходимости.

               Ответственность  паствы. Здесь стоит вопрос членства церкви. В разных общинах есть разный порядок членства, но всё определяется уставом данной общины. Если прихожанин решил стать членом поместной церкви, то, значит, он согласился с правилами и положениями данной церкви. Если он выбрал быть в послушании церковному руководству, то он обязан быть активным участником, в меру своих возможностей и способностей, в своей церкви. Чем это для него чревато? Верующий прихожанин несёт ответственность за порученное ему служение и должен быть готов дать отчёт в своих действиях своему пастору. Также он имеет право потребовать получить ответы на возникшие у него вопросы в отношении действий церковного руководства. Всё это может происходить во время членских собраний. Также в некоторых общинах практикуются братские собрания, которые происходят чаще, чем членские.

                  Почему я не остановился на коллегиальном решении вопросов? В той схеме, которую я для вас написал, общее руководство по основным вопросам ложится на плечи пастора и директора церкви, у каждого в своей области. Также важные вопросы: планирование распределения финансов на год, проведение плановых мероприятий и праздников, запланированные встречи гостей и проповедников и т.д., остаются правом решения старейшин. Это принимается коллегиально. И во время проведения членских собраний, когда есть важные вопросы, которые нельзя решить без всех членов церкви, тоже решаются сообща. Если поместная церковь решит для себя всё решать коллегиально, то это чревато тем, что никакой вопрос не будет решён никогда. Опыт таких церквей показывает, что количество скандалов при обсуждении вопросов слишком велик. Собираться всем по самому незначительному вопросу - выматывает всех, потому что при таком раскладе быстро собрания не заканчиваются. Я думаю, членам поместной церкви стоит доверять принятие решения  своим пастору и старейшинам.

                 Почему я больше применяю слово старейшины, а не пресвитеры, это, чтобы не возникло преткновения в названиях. Старейшины существуют в большинстве поместных церквей, а должность пресвитеров используют не все. В некоторых церквях пастор занимает главенствующее положение, а пресвитеры составляют подчинённое положение на уровне сотников и лидеров. Каждый может использовать названия, должности и саны на своё усмотрение и в меру своего толкования Писания. Может существовать совет церкви, состоящий из сотников, лидеров. Дьяконы в некоторых церквях несут нагрузку духовных лидеров, а не должность в хозяйственной структуре церкви.

                 Ещё одна проблема, которая возникает в церкви. Это жёны пасторов и члены их семей. Ни для кого не является секретом то, что в пирамидальной системе устройства церкви, жёны пасторов занимают одинаковое положение со своим мужем. В некоторых церквях их называют пасторами, хотя таковой супруга не является. Возникает несколько крайностей. Активная, волевая жена начинает доминировать над своим более мягким мужем и практически забирать управление церковью у своего мужа. Я был в такой церкви и могу засвидетельствовать, ни к чему хорошему это не приводит. В большинстве случаев, от симпатии или не симпатии жены пастора зависит ваше продвижение в служении. Я понимаю, что жена дана нам, как помощница, и это замечательно, когда супруги вместе служат, поддерживая друг друга. Но временами те почести и тот статус, который получает жена пастора, просто не заслужен. Есть и другая крайность, жена пастора может быть просто прекрасной домохозяйкой, заботящаяся о своём муже и детях. Она просто не приспособлена быть лидером, но её тащат туда, потому что у всех вокруг супруги лидеры, а моя - нет. С членами семей та же проблема, их дети начинают занимать ключевые позиции в служениях, не имея к этому способностей. Я не являюсь тем, кто запрещает служить и занимать ключевые позиции в церкви женщинам. И даже не собираюсь на эту тему спорить. Я знаю мнение консервативных в этом отношении общин, я уважаю их мнение, но сам считаю, что женщины имеют равные перед мужчинами права перед Богом в служении. Так вот, в отношении жён пасторов и их детей. Они имеют равные возможности достигать высот в служении, как и все остальные прихожане, на равных правах. Я знаю несколько семей пасторов, у которых  их жёны не соответствуют тому уровню, который занимают. И считаю неприемлемым, когда пасторы лоббируют продвижение своих спутниц жизни по служебной лестнице в обход общих правил. Я считаю свою супругу сильным лидером, которая может много сделать для Господа. В то же время, она замечательная хозяйка и мать. И если её служение не будет мешать её обязанностям в семье, я буду только рад видеть её рядом с собой в служении, но только не как жену пастора, а как служителя, самостоятельно достигшей своего положения в церкви. 

Живые камни возопиют 10

                                                              Мы не рабы, рабы не мы.

              Не запутались ещё, не потеряли нить рассуждения? Наверное, давно мучает вопрос, а есть ли всё-таки реальная власть у пастора и церковного руководства или нет? Хочу вас успокоить, а бунтовщиков огорчить, реальная власть есть. Только основанием власти является не положение и статус, а ответственность за порученное стадо Божье, основанная на любви и братолюбии. А как же тогда управлять, ведь если не прикажу, то не исполнят? Смотря как приказать. Иисус, когда давал поручения Своим апостолам, имел полное право, как Господь,  повелевать им. Но скажите мне, если Он так много служил Своим ученикам, то не хотели ли они и Ему послужить? Ведь Иисус не ходил этаким царьком среди учеников, помыкая ими. Он душу за них отдавал, берёг их, служил им. Неужели они могли в таком случае не послужить ему? А апостолы? Пётр избирает просящий тон, где говорит «Пастырей ваших умоляю я…». Иоанн пишет в послании «И ныне прошу тебя, госпожа…». Павел не отстаёт от них, во многих его посланиях видим, как он умоляет своих учеников, а более наглядно видно в послании к Филимону. «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа» (Флм.1:8-9). Скажите мне, кто более охотно будет делать своё дело, ему порученное, когда одному всё отдаётся в приказном порядке, не интересуясь ни его желанием, ни его способностью? Или тот, к кому обратятся и скажут, что видят его способным выполнить данное поручение, и не хотел бы он его выполнить? Если я прошу в духе кротости и любви, то тот, кого я прошу, имеет свободу отказать мне по своим причинам. В таком случае я найду того, кто сможет это сделать. А если он соглашается, то, опять же, в свободе выбора, понимая, что надежда и упование возложены на него, и он несёт ответственность за исполнение поручения. Тот, кому приказывают, тоже стоит перед выбором, или смириться и идти и выполнить ему порученное дело, или бунтануть и отказаться со всеми вытекающими последствиями. Это значит быть с ярлыком бунтовщика, стать изгоем в собственной церкви, быть объектом травли и сплетен. Как бы то ни было, в том, или другом случае всё это происходит  не в свободе, а значит, несёт на себе нагрузку давления чужой воли над собственной волей. Не говориться ли в 1 Коринфянах: «… не делайтесь рабами человеков». Я хочу, чтобы вы приняли то, что я сейчас пишу: Господь освободил нас, и я имею свободу выбора. Я имею свободу находиться в послушании пастору или другому руководству только на основании своей причастности поместной церкви. Я не лезу со своим уставом в чужой монастырь. Если церковь двигается не совсем так, как я к этому привык, то я имею свободу уважать их право так делать и согласен с тем, что буду в послушании тому порядку, который там установлен. Но если в церкви творятся неблаговидные дела, если в ней насаждается культ личности, и подавляется любое инакомыслие (не ересь), то я свободен оставить такую церковь и найти более подходящую. Если только Бог не скажет там оставаться, чтобы что-то изменить, или дождаться смены правления. «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1). Поймите правильно, один в поле не воин, один вы долго не продержитесь. Дьявол найдёт вашу слабость и уничтожит вас. Поэтому мы имеем общение святых в поместных церквях, в домашних группах. Как только вы решитесь жить самостоятельно в надежде сохранить своё спасение и веру, так тут же вы станете добычей дьявола. Писание говорит: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга]» (Евр.10:25). Только ваша причастность к какой-нибудь общине сможет взрастить вас в вере и познании Господа Иисуса Христа. Вернёмся к теократии, той, где правит Бог. Если мы согласились с тем, что нами правит Бог, а Он есть Слово Божье, то и критерием нашего послушания, нашей свободы, наших взаимоотношений и устройства церкви, является Бог. Мы имеем руководство в своих жизнях от Слова Божьего. «…Потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира» (1Кор.14:33). Это эталон всего и в этом случае срабатывает принцип теократии от Бога.

                Давайте подведём небольшой итог. Мы выяснили, что верующие в Господа нашего Иисуса Христа, причастные к поместной церкви находятся в свободе выбора. Их свобода определяется в том, что никто не может опять подвергнуть их игу рабства. Верующие сами определяют для себя, быть им в послушании и стать причастниками поместной церкви, живущей по критериям Слова Божьего, или нет. Если верующий выбирает быть членом поместной церкви, а членство определяется каждой общиной на основании своего устава, то он соглашается находиться в подчинении того церковного руководства, которое установлено в поместных церквях. Руководства, как Богом установленного порядка. Ибо не бывает правления без лидеров правления. Помните о «Достойно начальствующим пресвитерам…», они, начальствующие, установленные Богом служители, поставленные пасти, блюсти и оберегать Божье стадо,  им порученное. Они несут ответственность перед Богом за нас, как верные рабы Христовы, и не полезно нам огорчать их своим непослушанием. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а, не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр.13:17). Также в другом месте написано о «предстоятелях ваших», где перевести можно, как «управляющих вами». «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их…» (1Фесс.5:12-14). Есть достаточно мест Писания, говорящих об устройстве церковной власти в общинах. Так в чём же проблема, для чего писалась эта книга, если власть всё-таки существует? Я пишу о зачатках авторитаризма в церкви. О том, что целая система установленных правлений в церквях находится в огромной зоне риска стать авторитарными. Я пишу о том, что те системы, где правление церковью сосредоточенно в одних руках, рискуют намного больше других церковных систем. Я не нашёл подтверждения одиночного правления в Писании, кроме пресловутого Диотрефа. И это не лучший пример. Давайте мы рассмотрим ещё одно место Писания:

 «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду; и, когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». (1Пет.5:1-5).

              Я подчеркнул те места из отрывка, которые, на мой взгляд, являются ключевыми. Итак, первое – Пётр умоляет пастырей пасти Божье стадо и надзирать за ним. Даются функции руководства заботы, попечения и контроля над сохранностью Божьего наследия. «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте…».  (Деян.20:28-31). Бог Духом Святым поставил пастырей быть блюстителями (пресвитерами), епископами (наблюдателями),  чтобы охранять и защищать паству от внешнего воздействия людей хитрых и лукавых, желающих поработить ту свободу, которую Господь даровал нам. Также поставил блюсти от внутренних воздействий, ибо появятся среди своих те, кто будет учить превратно, чтобы увлечь учеников за собой. То есть люди, ищущие не исполнения воли Божьей, а своей. Главное для таких, - это достижение каких-то своих целей, интересов и власти над паствой. Во-вторых, Пётр даёт наставление быть прилежными в исполнении порученной ответственности над стадом Божьим. Не господствовать. В чём заключается господство? В том, что кто-то кем-то владеет, стоит выше по положению и статусу. Мы имеем одного Господина, Иисуса Христа, мы его слуги и рабы Божьи. Мы отдали Ему наши жизни, наши сердца и Он единственный, Кто может нами распоряжаться. Помните, что Иисус говорил о господах и владыках? Чтобы мы не были такими. Кто хочет быть большим, стань слугой. Значит, пастор -  это слуга народа Божьего, и, имея истинную духовную власть над доверенной ему паствой, он должен служить ей, являясь для всех примером. Все помнят поговорку о том, что «каков поп, таков и приход?». Довольно часто мы наблюдаем, что верующие начинают во всём подражать своему пастору, во многом становясь похожими на него. И если пастор любящий и заботливый, проявляющий попечение о своей пастве, то и его церковь становится похожей на него. А если пастор властный, не терпящий возражений, допускающий лицеприятие и излишне религиозный, то не надо к гадалке ходить, чтобы догадаться, какой будет его церковь. В-третьих,  Пётр говорит о повиновении. И здесь мы видим самое интересное. Вначале говорится о том, чтобы младшие подчинялись пастырям, то есть старцам, старейшинам и пресвитерам. Есть твёрдое указание о повиновении церковному руководству, как Богом установленным слугам для Своей церкви. Есть указание о власти? Есть. Должны мы повиноваться и подчиняться? Да, должны подчиняться. И, слава Богу за то, что Бог устанавливает Свой порядок в церкви, давая чёткие указания, какому надо быть руководству. Давайте, исследуем себя, пасторы: являетесь ли вы теми, кого Бог поставил быть примером? Соответствуете ли вы тому эталону, установленному Богом для епископов и пресвитеров? Теперь дальше читаем: «все же, подчиняясь друг другу». Подчиняться друг другу, это значит взаимно, обоюдно. Кто подчиняется взаимно? Все. Это значит, паства подчиняется пастору, пастор подчиняется пресвитерам, и в обратном порядке. Пресвитеры пастору, и все вместе пастве. Как это возможно мы с вами разберём ниже, когда будем разбирать устройство церкви. В этом отрывке я вижу как раз начало учения о подотчётности. Тольке не в том виде, в котором нас всегда учили, в позиции отчётности низов верхам. А во взаимной отчётности за свои действия, своё служение перед людьми и руководством. Паства подотчётна своему пастору и пресвитерам (старейшинам, совету церкви и т.д.). Пастор подотчётен своим пресвитерам и пастве, а пресвитеры – пастору и пастве. Вот такой винегрет. А как это возможно, давайте посмотрим в следующей главе. 

Живые камни возопиют 9

                                                                                 Три кита.

                  Все мы знаем, что Церковь Божья положена только на одном основании, и основание это -  Иисус Христос. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Еще мы знаем ту цель, которую для нас определил Господь Иисус Христос – это Великое поручение. «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:19,20). Если Великое поручение было внешней целью, направленной на окружающий нас мир, то три кита – это три цели, направленные на установление внутреннего содержания церкви. «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». (1Кор.13:13).

                   Надежда – это одна из основных целей церкви. Если в церкви не будет надежды, то мы, не видя воочию своего спасения, не осязая своими чувствами Господа, будем иметь набор собственных убеждений, не имеющих ничего общего с верой. В Писании сказано: «…но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8:23-25). Надежда помогает церкви не колебаться, и пребывать в терпении, ожидая исполнения нашего спасения и пришествия Господа Иисуса Христа. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:1-5). Перечитайте Псалом 70, он весь наполнен надеждой и упованием на Господа. Это песня величия и великолепия Бога, Который и в старости сохранит и убережёт. Наша надежда – это возложенное на Господа упование в исполнении Его слова в нас и нашей церкви. Надеждою мы ожидаем увидеть Град Небесный, надеждою ожидаем встречи с Господом нашим Иисусом Христом. 

                    Вера – ещё одна из основных целей церкви. Без хождения по вере, без возрастания в ней, церковь не сможет двигаться в познании Бога. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Невозможно угодить Богу без веры, и церковь, не взращивающая в себе веру, двигающаяся по плоти, собственными усилиями, просто обречена на поражение. Верой мы передвигаем горы проблем, верой достигаем духовных побед и ответов на молитвы в наших жизнях. Имея веру, мы имеем надежду исполнения Божьих обетований. Это две сестры, которые как двойняшки, не могут быть друг без друга, одна дополняя другую. «…А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». (Гал.5:5-6). Церковь должна быть церковью веры.

                     Любовь – это ещё одно основание, ещё один кит, на котором стоит церковь. Павел говорит, что «любовь из них больше». Я полностью с этим согласен. Писание говорит, что если мы весь мир приобретём, а любви не будет, то мы будем похожи на пустой звон. Мы можем иметь веру, которая горы сдвигает, а любви не иметь. Церковь, не имеющая любви, не строящая на ней взаимоотношения, будет похожа на корпорацию. В ней будет чётко отлаженная структура, все будут, как солдатики, знающие свои обязанности и выполняющие их, но отношения будут построены на чём угодно, но только не на любви.  Чем обычно заменяют отношения, построенные не на любви? Чувством ответственности и долга, взаимоотношениями, построенными на субординации. Ещё строят на давлении, принуждении и наконец, страхе. Когда прихожане жалуются на то, что в церкви не хватает любви, они получают стандартный ответ:  «хотите видеть любовь,  – начните проявлять её сами». Чаще это просто желание прихожан получить больше внимания к своим проблемам и нуждам, и те, кто должен это исполнять пренебрегают своими обязанностями лидера-слуги. Что такое проявление любви в церкви? Давайте посмотрим, что делает любовь.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится»(1Кор.13:1-8).

              Взаимоотношения должны строиться, отталкиваясь от этих стихов. Если церковь не осознаёт для себя важность исполнения братолюбия и правильных отношений, основанием которых является любовь, то она грешит против Божьего повеления и установления истинной духовной власти в церкви. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Иоан.13:34-35). Мы будем узнаваемы как ученики Христа, если любовь будет между нами. «Любовь [да будет] непритворна; … будьте братолюбивы друг к другу с нежностью…» (Рим.12:9-10). Мы имеем для себя пример любви Господа к нам, Который ради нашего спасения претерпел поношение и крест, Кто умер за нас, чтобы мы имели жизнь вечную. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Иоан.4:9). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Иоан.3:16). Если разрешение конфликтов и конфронтации построено на братской любви и доверии, то истинно,  это церковь Божья. А если оказывается давление и принуждение, вы попали в чистой воды авторитаризм. Дисциплинарные взыскания нужны, но не по каждому маломальскому нарушению. Мне рассказывали о молодом пасторе, который на основании членства выгоняет, наказывает и третирует своих прихожан, как будто они под своим членством душу свою ему заложили.

              Я представляю сейчас, как половина читателей просто заскучала от обилия мест Писания и сухого слога. Прошу быть более терпимыми, потому что наша христианская жизнь основана на Слове Божьем и, не имея основания в нём, невозможно донести истину. Эта книга написана для указания ошибок руководства церкви. Мы смотрим на  зачатки авторитаризма в вертикальной, или, как ещё указывают другие писатели, пирамидальной власти. Если я не покажу,  на каком основании устраивается Церковь Божья, то, как мы с вами дойдём до того, каким видит Бог руководство Церкви?              

             Мы видим три основные цели церкви,  положенных на Иисусе Христе. Всё вместе и составляет основу установления Церкви Божьей. Если каждая церковь будет следовать этим истинам, то мы получим живую, динамичную церковь, двигающуюся в силе и славе Господа нашего Иисуса Христа. «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви, и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия» (1Фесс.1:2-4).  Кто не хочет услышать такие слова?

              Теперь мы с вами и подошли к самому важному: к правильным внутренним взаимоотношениям в церкви. На чём они строятся? На страхе или на любви, на давлении или на свободе, которую нам даровал Господь? Я понимаю, большинство ответит, что на любви. Тогда откуда столько несправедливости, гнёта и жалоб? Тогда как вообще возможен авторитаризм в церкви, построенной на любви? Может опять в неправильном понимании власти, данной нам для управления церковью? Что такое церковь в глазах государства? Это религиозная некоммерческая общественная организация. Организация, основанная на добровольных началах, состоящая из единомышленников. Членство этой организации основывается на её уставе. Так вот члены церкви пришли в неё не под давлением и принуждением, а добровольно. И они имеют свободу быть участниками этой церкви, или не быть. Я понимаю, какую надо иметь рабскую натуру, чтобы идти в организации, где над тобой доминируют. Где тебя заставляют делать то, что ты не хочешь, и всячески унижают.  Есть такие люди с рабской психологией. Иначе различные масонские, оккультные и другие сектантские организации, основанные на авторитарной  деспотии, были бы пустыми. Так вот, если церковь - общественная организация, основанная на добровольных началах, то почему, её члены терпят, когда над ними господствуют и правят? Теперь давайте с другой стороны подойдём, посмотрим на церковь глазами верующих. Что такое церковь в наших глазах? Это живой организм, собрание верующих, исповедующих одного Бога и одну веру. Это место, где царит любовь Божья, где мы, некогда рабы греха, становимся свободными в познании Христа. «…То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет.1:5-8). И, опять же, никто не приходит к Богу по принуждению и давлению. Наоборот, будучи рабами греха, мы, познав спасение через веру в Иисуса Христа, через омытие Его кровью, имеем привилегию, быть  свободными. Никто не может быть никем порабощен, иначе церковь будет не в духе любви, а в духе рабства. Так почему, если мы братья, если мы в одном Теле Христовом,  позволяем, чтобы над нами господствовали? Что тогда с нами, мы не свободны от рабства? Мы должники перед своим руководством, если готовы быть ими порабощены?

 «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал.5:13-15).

Живые камни возопиют 8

Какой надо быть власти?

                Мы, наконец-то,  доходим до того, какое устройство власти установил Бог в Ветхом Завете. И что предлагал Иисус, когда говорил о том, какими Он видит отношения в Церкви. О чём говорили Апостолы в своих посланиях, когда говорили о взаимоотношениях в общинах.

               Во времена патриархов, в Ветхом Завете, мы наблюдаем создание еврейского народа. И только с приходом Моисея начинается становление законодательной базы для нового народа. В примере Моисея мы как раз и видим исполнение теократического правления, когда глава народа является одновременно и духовным лидером. Конечно, было священство, но послания и законы Бог передавал через Моисея. Моисей заложил основу для создания будущего государства Израиль. Если всё-таки перевести слово теократия,  как правление Бога на земле, то, как видно из Библии, народ Израиля не особенно хотел этого. Первоначально правление устанавливалось через пророков и судей, чего не было у окружающих Израиль народов. Бог установил Своё правление через исполнение Своего закона, откровения и слово, получаемые судьями непосредственно от Него. Но греховность и жестоковыйность народа не позволило этому плану реализоваться. И, как следствие,  «…каждый делал то, что ему казалось справедливым». (Суд.21:25). В последствии, через массу отступлений, нарушений закона и отсутствия централизованной власти, народ Израиля запросил себе царя. Неприлично ведь, все вокруг имеют царя, а мы непонятно как живём. Теперь теократия стала такой, какой её воспринимает весь мир. Подразумевая правление Бога над собой, весь абсолютизм власти сосредоточился в одних руках. Во всех окружающих государствах  правитель считался, пускай номинально, верховным жрецом и духовным лидером нации. Израиль не составил исключения. Вы можете мне возразить, что существовало священство. А как же первосвященник, который единственный имел право войти в Святое Святых? Ведь цари не стремились к этому. Один попробовал исполнить священническую работу, так его тут же Бог покрыл проказой. 2 Паралипоменон 26:16-21. Просто всё было так, как вели себя цари, как они решали. Был царь благочестивым, и народ Израиля вёл жизнь в исполнении закона Божьего. Стоило придти царю – отступнику, как весь народ уходил служить чужим богам. Может быть, царей и устраивало такое положение вещей, но только не Бога. Вместе со спасением, искуплением грехов и изменением сердец, пришло время изменению всего религиозного устройства через Сына Божьего Иисуса Христа.

                С приходом Нового Завета, с приходом искупительной жертвы Иисуса Христа пришло время изменения церковного установления. Иисус не хотел, чтобы вся Храмовая структура священства и закона пришла в Новозаветную церковь. Во- первых, изменилось само понимание священства. «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». (1Пет.2:9). Теперь каждый верующий был не просто священником, а царствующим священником. С изменением священства пришло изменение закона. «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона». (Евр.7:12). Если все священники, то кто же всё-таки будет руководить нами? А тут ещё Иоанн в своём послании добавляет: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». (1Иоан.2:27). Вообще здорово, нам ещё и учителя не нужны? Интересно, что мы по своей натуре очень любим крайности. Никак не можем сохранять здравую середину, баланс. У меня есть хороший знакомый пастор, у которого есть привычка при приветствии всегда задавать вопрос: - «как брат, царствуешь?». Если лет десять назад это как-то воспринималось нормально, то сейчас при определённой элитарности пастората, вопрос выглядит как издевка. Так и хочется в ответ сказать:  «это вы царствуете, а мы пашем». Так и со стихом от Иоанна, многие, вырвав  из контекста слова о том, что нам не нужно, чтоб кто нас учил, позволяют себе прекращать посещать собрания, оправдывая себя этими стихами. В рассмотрении полностью отрывка  мы видим, как нас предупреждают об антихристе, об обольщающих нас и тех, кто сначала были не наши. Мы имеем  основы учения, имеем помазание от Духа Святого для того, чтобы различать ветры левых учений. В этом мы имеем способность, знания, и не имеем нужды, чтобы кто учил нас иному.

                 Итак, что всё-таки хотел Иисус видеть в своих учениках? Он хотел видеть правильно установленные взаимоотношения. Он ничего не говорил о структуре и системе церкви. Он говорил о законе, собрав все его заповеди в две. «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и

наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Матф.22:37-40). Основанием взаимоотношений была поставлена любовь. Помните, как апостолы два раза пытались установить у себя привычную для них иерархию. Они пытались выяснить, кто из них больший. «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». (Мар.9:33-35). В другой раз, два умника, Иаков с Иоанном решили подсуетиться, подговорив мать свою похлопотать за них. «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то, прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем». (Матф.20:20-21). После короткого нравоучения Иисус даёт более подробное объяснение, какими Он их видит. «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф.20:25-28). Братья чётко между собой рассудили, если Иисус скажет, кто из них будет сидеть в Царстве Божьем рядом с Ним, то и тут на земле их положение среди апостолов станет выше. Господь не дал им такой возможности, преподав урок. Хочешь быть первым – стань рабом. Они были Двенадцатью, одинаково равные в глазах Иисуса и между собой. В дальнейшем мы видим, как в Деяниях 15 описывается принятие решений по сложным вопросам. Вопрос был в отношении язычников и исполнении Моисеева закона об обрезании.  Павел с Варнавой прибыли в Иерусалим для решения этого вопроса. И что мы видим? «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела». (Деян.15:6). Потом выступил Пётр, как представитель апостолов и высказал своё мнение. После того как более подробно выслушали рассказы Павла и Варнавы об их приключениях, встал Иаков и огласил предполагаемое решение этого вопроса. Иаков не был одним из двенадцати апостолов, он был братом Господним и, возможно, одним из пресвитеров, исполняющий функции  пастора Иерусалимской церкви. Что происходит в дальнейшем? «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили…». (Деян.15:22). Решение было принято коллегиально.

                          Я хотел добавить ещё несколько мест Писания  на возможные возражения от оппонентов. Мы с вами разбираем положение власти, её вертикаль, реальные должности и если хотите, саны в церкви. Есть ещё места Писания, говорящие об апостолах, пророках, евангелистах, учителях и пасторах.  «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». (Еф.4:11,12). Можете посмотреть ещё в 1Кор.12:28, и в Рим. 12:6-8. Все эти места говорят о врученном нам служении. Есть пасторы,  имеющие апостольское служение, они поставили множество церквей, и мало из них кто заявил о себе, как об апостоле. У вас есть в штате евангелисты? А как много у вас штатных пророков? Нет же. Мы имеем людей, у которых Духом Святым проявляются дары благовестников, кто-то двигается в дарах исцеления. Каждому Бог распределил в соответствии с его талантами и способностями. Кому много вверено с того и много спросится. Все мы члены одного Тела, и мы поставлены Богом, чтобы дополнять друг друга своими дарами и талантами, сначала в поместной церкви, а потом и во Вселенской, независимо от деноминации и конфессии. 

               В изучении Слова Божьего мы видим, как проходило становление общин в Новозаветные времена. При бурной миссионерской деятельности по многим городам Римской империи утверждались собрания верующих. Мы не имеем представления о том, как происходили у них служения, но как они организовывались, мы можем видеть. Там были церкви с уже установленной структурой правления. Это была Иерусалимская церковь, где присутствовали Апостолы, пресвитеры, дьяконы и, предположительно,  духовный руководитель, исполняющий обязанности пастора, Иаков. Этому нет прямых сведений, но из Писания мы видим, что Иаков был лицом, несущим ответственность за Иерусалимскую общину (Деяния 21:18). Поэтому я и беру на себя смелость утверждать об этом. В то же время мы видим там и пресвитеров, как людей пришедших для принятия важного решения. Ещё мы наблюдаем уже установленную структуру в Антиохийской церкви. «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл» (Деян.13:1). Мы видим, что в ней были пророки и учители, и они были готовы под водительством Духа Святого отправлять людей в миссию. Также были общины, которые не имели определённого руководства, и при повторном их посещении Павлом, он утверждал там пресвитеров. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14:23). В дальнейшем мы видим, как Павел утверждает о руководстве пресвитеров, то есть он говорит о конкретном управленческом органе власти в церкви.  «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17). Так что же теперь, Иисус не устанавливал главенства среди учеников, а Апостолы везде устраивают пресвитеров? Чтобы разобраться в этом вопросе, нам надо сначала понять на каких трёх китах устанавливается церковь.

Живые камни возопиют 7

                                              Анафема или дисциплинарный перекос.

                 Не могу обойти молчанием дисциплинарные взыскания. Учтите, я не против того, чтобы членов церкви, упорствующих в своём грехе призывать к покаянию через воздействие различных дисциплинарных взысканий и отлучений от церкви. Но как всегда происходит с нами, мы частенько слишком усердствуем в наказаниях, доводя всё до крайностей. И, как правило, отлучения от церкви, наложение взысканий становятся грозным инструментом в руках авторитарного духовного руководителя. Для того чтобы понять, давайте отвлечёмся на прописные духовные истины.

                  Итак, первое – что такое грех? Я не буду сейчас исследовать это слово с иврита, греческого и арамейского, сейчас не об этом. Грех – это совершение определённых действий против установленных Богом правил и законов. Это преступление против святости Бога, Его совершенства, против Его природы. Возмездие за совершённый грех одно – смерть. Все люди согрешили и лишились Его славы. Через пролитую кровь Христа, через Его совершенную жертву мы имеем возможность придти к престолу благодати. Условие простое, принятие как своего Господа Иисуса Христа и искреннее покаяние в своих грехах. Бог по Своей Великой милости прощает нас, мы становимся в Его глазах как не имеющие греха. «…Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю». (Ис.1:18). Мы убелены и омыты Его кровью. И если мы грешим, то с момента покаяния мы опять прощены. Всё правильно, я ни чего не напутал? Насколько я понимаю, в глазах Бога нет таких понятий как «тяжёлый грех», «сильный грех». Есть просто грех. Есть грех к смерти и грех к не смерти. Но каким бы не был грех, он всё равно остаётся грехом. И условием его прощения остаётся всё тоже покаяние. Соврали вы своему брату, или наблудили с сестрой по вере, разницы нет, вы согрешили и должны получить должное воздаяние – умереть. И вы умрёте и будете наказаны в вечности, если будете упорствовать в своём грехе. И снова с момента покаяния вы будете прошены Господом, и не только – Он говорит, что не вспомнит даже какой был грех. «…и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». (Евр.10:17). Всё что делает Бог, Он делает совершенным и в полноте, нет чего-то недоделанного и несовершенного.

                 Второе,  в каких случаях совершалось отлучение от церкви, от общества святых? В случае упорства и даже гордости совершённого греха. Мы все помним момент, когда Апостол Павел в строгости слова, предал коринфянина сатане в измождение плоти. Там было блудодеяние, и притом не простое, даже язычники не додумались то такого, имея в себе ещё какие-то остатки морали, заложенные Богом от природы. «Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего».(1Кор.5:1). И грешник в довершение всего гордился этим и соответственно не хотел в этом каяться. В других местах есть поручения не общаться с грешниками отвергнувшими единство веры, гнушаясь даже их одеждою, как осквернённую плотью. «…а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». (Иуд.1:23). По прошествии времени, уже в другом послании Павел говорит, чтобы простили раскаявшегося брата, не считали врагом и приняли обратно в общину. В каких случаях нам советуют отвергнуть  от святого сообщества грешника? «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».(1Кор.5:11). Когда грешник упорствует в своём грехе, когда он подвержен ереси, и ещё остерегаться волков в овечьей шкуре. Приведу несколько примеров.

                 В одной церкви был замечательный брат, он сильно двигался в дарах и силе Святого Духа, так что бесы с криком разбегались, и многие чудеса Господь творил через него. В той церкви, где он служил, всё это было новым, и естественно он стал объектом поклонения и почитания от своих братьев и особенно сестёр. Как часто водится гордость приходит незаметно, но верно, а гордых Бог часто бросает в руки блудниц. И у брата «крышу снесло» от чуткого внимания сестёр. Когда его пытались урезонить и обличить, то он на это никак не реагировал. Тогда пастор его прямо спросил о его отношениях, на что получил такой же прямой ответ: - «блудил и ещё буду блудить». Вот тогда-то и была произнесена, знаменита фраза Апостола Павла о предании сатане в измождении плоти. В этом случае отлучение принесло желаемый результат, брат сильно страдал без святого общества. Жить без церкви, одному было невыносимо, что привело к сильному покаянию. Естественно его простили и восстановили в церкви, и он смог служить дальше. Он узаконил отношения с сестрой и сейчас обладатель троих замечательных детей.     

                 Я уже писал о своём первом пасторе. Причиной его падения стала всё та же гордость плюс недостатки его характера. Всё это привело к тому, что он стал поднимать руку на свою жену, присвоил крупную сумму денег, пожертвованную в церковь, на которую купил двухкомнатную квартиру. Туда же он поселил прихожанку своей церкви, с которой стал сожительствовать. Когда это вскрылось руководством, то они не стали этого обнародовать перед всеми. В принципе согрешивший пастор был готов к покаянию, и они договорились с ним, что никто ничего не узнает. Он с семьёй уедет в центр, где пройдёт реабилитацию и потом его отправят в другое место служить. Но при помощи одного сотрудника спецслужб, давно внедрённого в высшее руководство этой церкви, всё стало известно. И тут пастора, как говориться занесло, он отказался подчиниться уехать и его прямо в аэропорту отлучили от церкви. Если в первом случае отлучение принесло положительный результат, то в этом случае бывший пастор просто решил никому не подчиняться и сейчас он, к сожалению, живёт в миру.

                  Ещё один пример. В церкви как-то появился средних лет мужчина. Уже наметанным глазом он определял в церкви тех женщин, которые были одиноки, с проблемами. Он во время служений подсаживался к таким, нежно брал за руки, вместе молился, проявлял участие и в итоге совращал. Когда мы спохватились, несколько сестёр пострадало. Увещевания и уговоры не помогли, он от всего отказывался и продолжал творить зло. Тогда его отлучили и запретили появляться в церкви. Несколько раз, ребята из группы порядка, косая сажень в плечах, просто выкидывали его из здания. Потом он ушёл в другую церковь, где поносил нас грязными словами. А когда его отлучали оттуда, шёл в другую церковь. Так его след и потерялся в неизвестности. Это яркий пример волка в овечьей шкуре.

                    В данных случаях, согрешившие не искали лица Господа в смирении перед Ним и людьми, а упорствовали в своём грехе. Они выбрали свой путь, без благодати прощения и милости. Они своим упорством в грехе сами себя отлучили от общества верующих, и форма отлучения от церкви становится естественным продолжением событий. Но бывают совершенно другие случаи. Встречаются двое влюблённых, отношения развиваются достаточно быстро, они признались, что любят друг друга, решили пожениться. Весь этот период узнавания друг друга очень опасен для влюблённых молодых верующих пар. Поцелуи, прикосновения, всё это восхищает их, возбуждает и может привести к нежелательным действиям. Как говорит мама моей жены, когда двое остаются одни в тёмной комнате, они могут додуматься только до одного. И не надо далеко ходить, чтобы понять, что случилось с нашими влюблёнными. Случившееся потрясло их, и они пошли к пастору на покаяние. Искренне всё рассказали, покаялись и получили отлучение на год. Встаёт резонный вопрос за что? Вы мне скажете – за блуд. Хорошо, а если бы они не пришли, свадьба была не за горами. И если бы они не сообщили пастору сами, то возможно никто бы об этом не узнал. А так узнала половина церкви, когда объявили об отлучении. За что наказали, если они покаялись? Чтобы закваска не заквасила всю церковь? Так ведь теперь другие, наученные чужим опытом, не придут к этому пастору с покаянием, войдут во вкус в своём грехе и тогда действительно заквасится вся церковь. Я одного не пойму, если с момента покаяния и учтите – исповеди, Бог прощает, то почему мы люди не прощаем. Зачем нужно налагать наказание, если Бог простил. Или на ваш взгляд условие слишком простое. Нагрешили и ничего. Но разве не является суверенным правом Бога по Его усмотрению кого миловать, а кого наказывать? Почему мы тогда начинаем накладывать епитимью на прихожан. Одно время была мода у приезжих миссионеров, чуть что не так, тебе наказание сорок дней приходить на утреннею молитву. Что это? Да мы должны все дни в году ходить на утреннею молитву, и не в качестве наказания, а в качестве нашего желания иметь общение с Господом. Или как вам по сорок раз сорок дней читать молитву «Отче наш»? Но и этого бывает мало. Если согрешил простой прихожанин то ещё ничего, отбыл своё наказание и ходи себе спокойненько в церковь. А вот если вдруг служитель наблудил, то шансов восстановиться в служении у него уже нет. Как же, блудник, один раз споткнулся, значит, ещё может. Учтите, всё это притом, что Бог прощает. Вы ещё не забыли написанные вверху прописные истины? У Бога нет различия в совершённых грехах. Грешишь ты в действии, или мечтаешь, истаивая в похотении - ты грешишь. Тогда у вас работает принцип; не пойман не вор? Если вы, закрывшись в комнате, с удовольствием рассматриваете видео на порно-сайтах, то вы не подвергаете себя отлучению без права в дальнейшем служить. Вытерев вспотевшие руки и восстановив дыхание, вы каетесь в совершенном грехе, а на утро идёте нести служение, как ни в чем ни бывало. И вы прощённые Богом спокойно служите до следующего интернет сеанса. Хорошо, всё это в большей мере касается блуда. Естественно, пример из крайностей, я думаю, что это вообще единицы, увлекающиеся недостойными фильмами. В таком случае есть множество других ваших недостатков и тайных грехов, в которых вы можете находиться и не судить себя за это строго. В таком случае я не понимаю когда вдруг начинают за малейшую провинность отлучать и ставить на замечание. На месяц, на три, полгода и год. Кто установил такие тарифы? И почему-то когда проблема с прихожанами должна решаться душепопечением, увещеванием и общением, она решается отлучением и постановкой на замечание. Так ведь легче, не надо время тратить, его так всегда не хватает. Проще поставить на замечание, сам исправится. Много вы знаете исправленных отбывших срок в исправительно-трудовых колониях? Нет? В большинстве своём только те, кто познал Иисуса Христа там же на зоне. Так не Евангелие ли должно исправлять провинившихся грешников? Так ведь они уже давно верующие, всё знают. А что, для них слово Бога перестало быть живым и действенным? Не кажется ли вам, что вся эта ситуация с влюблённой парочкой просто недостаток христианского воспитания, недоработка пастора и молодёжного лидера? Ведь достаточно молодых верующих пар в целомудрии доходят, до бракосочетания не согрешив. Если после покаяния они продолжат вести аморальный образ жизни, то конечно правомочно применить дисциплинарное взыскание. Я знаю, что многие церкви достаточно осторожно применяют отлучения, и это как крайняя мера, когда уже никакие уговоры и воспитательные меры не действуют. Есть много жалоб от тех прихожан, которые в своих церквях страдают от наложенных взысканиях за малейшую провинность. Я обращаюсь к этим пасторам, не боитесь, что увлечение дисциплинарными взысканиями станут в ваших руках грозным оружием для притеснения и давления на тех, за кого умер Христос? Не к вам ли относятся слова из двадцать четвёртой главы от Матфея? Конечно, я верю, что вы не станете пить с пьяницами, но не стали, ли вы теми, кто бьёт товарищей своих? А может вы уже стали авторитарным руководителем, упивающимся своёй властью?

 «Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и    начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов».

                                                                                                                                  (Матф.24:48-51)